从量力而为，谦虚好学，到君使臣以礼，臣事君以忠

入大庙，每事问。或曰:孰谓鄹人之子，知礼乎？入大庙，每事问。子闻之曰:是礼也。

鄹是孔子的出生地，即邹。鄹人之子就是孔子。这段讲孔子做鲁国司寇的时候，参与了代表国家，代表王室的宗庙大典。他进去以后，对每件事都要问清楚，向人请教。走哪里，坐哪里，都问人。于是有人笑他说，一般人乱捧，都说孔子了不起，处处懂礼，可是这个“鄹地佬”​进了大庙，什么都不懂，事事都向人请教。这话被孔子知道了，他说:“这就是礼啊？”以前有提过，出国了，风俗习惯不同，对人家的事，不懂的应该多问。到人家家里也是一样，求学问也是一样，诚恳地向人请教，就是礼的精神，也是做人的道理。

子曰:射不主皮，为力不同​科，古之道也。

射是古代传统武功——射箭。周代的军事是车战的时代，最重要的武器就是弓箭，武功高低的标准，就看射箭的高明到什么程度。射箭的标准，在于有没有射中红心，而不是有没有射穿牛皮，有没有射穿墙。​

这段是说明做人做事，够不够道德标准，只问合不合正道，并不苛求他对事功成就的程度。因为没有机会给他表现，环境不对，时代不对，他也就无从表现，这有什么办法？由此，可知对人对事就可以减掉一些苛求了。​

子贡欲去告朔之饩羊。子曰：赐也！尔爱其羊，我爱其礼。

非常慎重的祭典之一——告朔。每个月初一为朔，十五为望，月暗为晦。以前没有现在的假日，都是“朔望”休息，也不像现在这样重视。每月初一主政者要代表国家，向天地祖宗，禀告所作所为，这就是“告朔”。用现在的话说就是发表自己的政见，对谁说呢？天地鬼神。如果对普通人民百姓说，说了可能也不会兑现。如果换作对天地鬼神来说，不兑现的话自己就害怕了，有这种看不见的力量在监视管制。所以告朔这事是很郑重的。

告朔时一定要杀羊。到春秋战国时，社会风气已经开始衰败，这些礼仪也跟着慢慢衰落变化，所以子贡当时准备去掉告朔时用的饩羊。饩羊是杀了猪羊稍稍蒸一下再摆上供桌，免得腐臭。子贡当时想，祭典拜拜就拜拜，这只羊可以省下来。孔子说，这主张也对，为了经济上的节省不用羊也好，为了表示诚恳不用羊也好，不过我不主张去掉，不是为了这只羊要不要省，而是因为它代表了一种精神。虽然不用象征性的东西，只要内心诚恳也可以，但象征的人，真正诚恳的心意发不起来，就必须要有象征性的东西才能维系得住，所以你子贡爱这只羊，而我更重视这礼仪和它的精神内涵。

由这件事我们懂得，在社会上，或政 治上，有时绝对空洞的精神，并不足以维系一件事物，而必须配合某些实质性的东西才能生效。如口惠而实不至，有时就要失败了。

子曰：事君尽礼，人以为谄也。

这段话，和上一段连起来，是说做人处事很艰难。一个人有时想做忠臣也很难。对主管，对领导人尽礼，处处尽忠合礼，而旁人会觉得是拍马屁。当过领导也当过下属的人，都有这种经验。如果自己毅力不坚定，见解不周到，受环境影响，只好变了。那该怎么办呢？还是以礼为准，也是上面的话“尔爱其羊，我爱其礼”，人格是建立在自己身上。别人尽管不了解，只看自己内心真正的诚与不诚。诚正的建立，久后自知。自己的见解与人格的精神，等待时间来考验，等待时间证明并不是他人说的那么回事，也就心安理得了。

定公问：君使臣，臣事君，如之何？孔子对曰：君使臣以礼，臣事君以忠。

这个问题，以现在的观念来说，就与政 治领导术有关了。鲁定公所问的，是领导术或领导的方法，而孔子答复他的，是领导的道德，避开了鲁定公所问的方法。换个角度看，这是在驳鲁定公。认为用方法——手段——是错误的，所谓领导应该是以“德”领导人。从哪可以看出孔子的这个意思呢？就是“君使臣，臣事君”中的“使”。鲁定公是个诸侯，以一个“王者”之尊问孔子，孔子当然尊重他。鲁定公问，假使一个帝王领导人，该怎样去指使下面的干部？相对的，一个忠贞的干部，对于领导人，又该用什么方法理事及自处？鲁定公问得客气，很婉转。而孔子则用两句话解答了鲁定公这两个对立的问题，“君使臣以礼，臣事君以忠”。

孔子答复鲁定公的话中，意思是说，你不要谈领导术，一个领导人要求部下能尽忠，首先从自己衷心体谅部下的礼敬做起。礼包括很多，比如仁慈、爱护等等，这也就是说上面对下面的如果尽心，那么下面对上面自然忠心。

孔子回答鲁定公这几句话其实是针对当时的风气。在春秋战国时期，整个社会上下一片混乱，乱到持德者寡，用术者多，所以孔子提倡仁、孝、道德，因为大家都用手段。手段玩多了，其实还不如规规矩矩、诚恳的好，如果真在把诚恳作手段，这个手段还真值得玩，而且是非常高明的手段。只有老实的人最可爱，讲道德的人最可爱，最后成功还是属于真诚的人，这是千古不变的道理。一种社会风气来了，像台风一样，不但下层中层社会受影响，上层也是一样的。鲁定公是领导阶级的上层，还是犯了这样的毛病，孔子就针对他的毛病，开了这个药方。