浅谈古人结婚和离婚的礼俗文化

在社会变迁的历史上，婚姻如一条纽带贯穿人类发展的始终。从小处说，它承载了个人和家族的发展，往大了看，它同样也延续着整个人类族群的繁衍。

婚姻是如此的重要，所以，人们对待婚姻的态度慎之又慎，逐渐发展出一套完整的礼仪和习俗来规范人们的婚姻行为。婚姻，不仅是男女两人的结合，也是双方家庭的联合。《说文》中说，"妇家为婚，婿家为姻。"婚事女方的父母，姻是男方的父母。"约为婚姻"的意思就是"结为儿女亲家"。《诗经》的《齐风·南山》中说，"娶妻如之何，必告父母；娶妻如之何，非媒不得"，这既是对当时结婚条件的反映，也说明婚姻是两个家族的大事。

在中国古代，历朝历代的统治者根据人们生活的习俗，制定出一套完整的结婚规范和程序，如"父母之命，媒妁之言""同姓不婚""一夫一妻制"等制度，以此对人们的结婚行为进行引导，对合乎规范的婚姻行为给予保护，对违反婚姻规范的行为给予惩罚。

1． 古代婚姻的缔结

在漫长的婚姻历史中，我国古代的婚姻制度随着社会的发展不断完善，婚礼仪式也由简到繁，逐渐的形成一种严格的婚礼礼俗来规范婚姻的缔结。正因为这些礼俗的重要性，才使得婚姻这种人生大事显得更加庄重。虽然如今，婚礼仪式已经简化并变化很多，但仍有着过去婚姻仪式的影子。在古代的社会中，礼是社会中重要的部分，古人也比我们更注重礼，所以古代的社会婚姻习俗比我们现在要严格的多，也繁复的多。婚姻六礼

夏商时代，婚姻有了一定的仪式，"以俪皮为礼"、"必告父母"、"亲迎于庭"和"亲迎于堂"。周代，婚礼日趋完善、繁琐，逐渐形成"六礼"。所谓的"六礼"，即纳采、问名、纳吉、纳征、请妻、亲迎。据《仪礼·士婚礼》记载，早在西周就形成了"六礼"的程序。"纳采为雁，将欲与彼合婚姻，必先使媒氏下通其言，女氏许之，乃后使人纳采择之礼……问名，问名者将归卜其吉凶。纳吉，归卜于庙，得吉兆，复使使者往告，婚姻之事于是定。纳征，使使者纳币以成婚礼。请期，阳唱阴和，期日宜由夫家来也，夫家必先卜之，得吉日乃使使者往辞，即告之。亲迎，所以重之亲之"。

"六礼"之意大致如此，随历朝历代而略有变化。

纳采。"纳采"为采择之礼，即男方家请媒人去女方家提亲，女方家答应议婚后，男方家备礼前去求婚。男家用雁为礼，《礼记·昏义》曰："纳采者，谓采择之礼，故昏礼下达，纳采用雁也。"之所以以雁为礼，取雁为候鸟、守信守约之意。

问名。"问名"为男方家具书问女方姓名出生年月及年龄属肖，然后占卜吉凶。若男女双方生肖相克，则不能成婚，例如属鸡的不能配属猴的，属羊的不能配属鼠的人，有所谓"鸡猴不到头"，"羊鼠一旦休"之说。

纳吉。"纳吉"为男方家将女方姓名生辰占卜得吉兆，备礼通知女家。"归卜于庙，得吉兆，复使使者往告，婚姻之事于是定。"男方在祖庙中将女方的生辰八字占卜一下，便派使者告诉女家吉凶结果，最后确定是不是适合结婚。

纳征。"纳征"在春秋时期称为"纳币"，即纳聘财。"征"也同"徵"，"徵"即是"成"的意思，男方择吉日向女方家送上聘财，即为婚约的确定。纳征礼的轻重看双方的身份地位而定。纳征礼是男女成婚的关键，男女双方都把它看做是一件大事，有"非受币不交不亲"和"无币不想见"之说。

请期。"请期"是指男家与女家商议正式成婚的日子。在古代社会，择定迎娶吉日往往是由男方家庭占卜算定的，然后再请媒人去照会女方家庭。如果日期是男方家单独选定的，请期就称"告期"。

亲迎。"亲迎"为最后成婚的仪式，是指男方到女方家迎娶女方。在古代，男方必须亲自到女方家迎娶新娘，故称"亲迎"。亲迎之日，男家乐工仪仗吹鼓作乐，一路吹吹打打把新娘接回家中。"韩侯迎止，于蹶之里，百辆彭彭，八鸾锵锵"，是为诸侯亲迎的隆重场面。

六礼之中，纳征和亲迎最为重要。纳征指聘财，"征，成也；先纳聘财，而后婚成"。《诗经·大雅·大明》："文定厥祥，亲迎于渭。"是为周文王卜得吉兆，纳征定婚后，亲迎太姒于渭水之滨。此后，后人便以"文定"作为订婚的代称。

以上六礼一般是针对贵族士大夫规定的，一般的庶民岁这六礼往往精简合并。但是订婚与结婚这两大环节是不能简化的，在中国古代定婚是有法律约束力的。

如《唐律疏议》规定："诸许嫁女，已报婚书及有私约，而辄悔者，杖六十。虽无许婚之书，但受聘财亦是。若更许他人者，杖一百；已成者，徙一年半。后娶者之情，减一等。女追归前夫，前夫不娶，返聘财，后夫婚如法。"订婚后如若悔婚，是要承担相应的责任，轻者没收聘礼，重者要受杖刑或徙刑。

结婚仪式

六礼已毕，并不意味着完成了成妻之礼，新娘被接到男家以后，还要举行正式结为夫妻的仪式，即拜堂、沃盥、对席、同牢合卺、合床礼等五项。

拜堂。拜堂是婚礼过程中的大礼。古人认为男女结婚，恰如天地阴阳结合，所以必须先拜天地，以求阳刚阴柔，夫妻和谐，白头偕老。既已成婚，女子作为男子家中的一员，按规矩是要拜列祖列宗和公婆尊长的。另外，从结婚那一天起男女合为一体，所以新婚夫妇要交拜，以示郑重其事。所以，拜堂分为"一拜天地"、"二拜高堂"和"夫妻对拜"三个步骤。近来，不少地方结婚男女拜堂的风俗已渐渐盛行开来。

沃盥。指的是新婚夫妇要沐浴洁身，其意指的是把一切污秽与厄运洗掉，标志着新生活的开始。

对席。新婚夫妇交拜礼毕，便入对席，夫妻面对而坐。

同牢合卺。"同牢"就是指新婚夫妇共食同一牲畜。"合卺"是指新郎新娘在新房内共饮一杯合欢酒，后来统称为交杯酒，表示新婚夫妇从此好合百年。

合床礼。这就是所谓的圆房了。男女的婚礼程序到此就算完成了。

另外，新妇在次日还要"谒舅姑"，即成妇之礼；若公婆已故，则于三月后至家庙..公婆神位，称"庙见"，至此新妇才能算作夫家真正的一员。如果新妇不幸在举行庙见之礼前身亡，那她只能葬在本家不能进入夫家的祖坟。

2． 古代婚姻的解除

"执子之手，与子偕老"是一个非常美好的愿望，但现实中仍有着夫妻不能白头偕老的情况，或者夫家不满意媳妇，或者夫妻二人实在是不能相与，那么也是可以解除婚姻的。那么古人是如何解除婚姻的呢？七出

七出，这一原则最早见于汉代文献《大戴礼记·本命篇》，若妻子出现不孝顺父母、无子、淫、妒、有恶疾、多言、窃盗这七种情况之一，丈夫无须经官府即可休妻。

不顺父母。"不顺父母，为其逆德也"，即妻子对丈夫父母不孝顺。这在传统的中国社会，是非常不可饶恕的事情，有违道德。但一般来说，儿媳得不到公婆的欢心，也会被休。比如，著名诗人陆游迫于母命与唐婉离婚。

无子。"无子，为其绝世也"，即妻子不能生出来男孩儿。在传统的中国社会，"不孝有三无后为大"，传宗接代是婚姻最主要的目的，无子便使婚姻没有了根本意义。

淫。"淫，为其乱族也"，即妻子与其他男性发生性关系。

妒。"妒，为其乱家也"，即妻子妒忌凶悍，不利于家庭和谐。

有恶疾。"有恶疾，为其不可以共粢盛也"，即妻子患有非常严重的疾病，无法参加家族祭祀活动。

多言。"口多言，为其离亲也"，即妻子爱说闲话，有违妇德。

盗窃。"盗窃，为其反义也。"即妻子有偷盗行为或擅自动用家庭财产。

总体看来，七出的内容皆以男方家庭的利益为出发点，女性处于弱势地位，无论是主观因素，还是客观因素，只要不符合夫家的利益，丈夫或者夫家都可以提出离婚。

但在三种情况下，丈夫不得休妻，这就是所谓的"三不去"，即使妻子有"七出"的理由，丈夫也不得将其休弃。其内容，按照《大戴礼》所记载为："有所取无所归"、"与更三年丧"、"前贫贱后富贵"。即：妻子无娘家可归、无所依附的，不能休；和丈夫一起为公婆服过三年丧的，不能休；结婚时夫家贫贱，曾与夫同甘共苦，后来富贵了，不能休。这个规则在一定程度上保护了女性的权利。

义绝

最早出现的义绝的规定是在汉代《白虎通·嫁娶》，"悖逆人伦，杀妻父母，废绝纲纪，乱之大者也；义绝，乃得去也。"

义绝首次写入律法的是唐代，《唐律疏议·户婚》将义绝规定的范围扩大，若夫妻之间或夫妻双方的亲属间或夫妻一方对另一方亲属有殴杀罪、奸非罪，及妻对夫的谋害罪，就可以视为夫妻间恩断义绝。

后来，又有法律规定，如果出现"夫逃亡三年"、"夫逼妻为娼"、"翁欺奸男妇"等情况，妻子也可以提出离婚。和离

在古代社会，虽然婚姻主动权握在男方手中，但也不能随意抛弃妻子，若妻无七出及义绝之状或有七出而有三不去，便不能去妻，否则就要受到官府处罚。

《唐律疏议》记载："诸妻无七出及义绝之状而出之者，徙一年半。虽犯七出，有三不去而出者杖一百，追还合。"意思是，妻子没有犯七出丈夫就休妻的，判丈夫徙刑一年半，如果妻子犯了七出，但同时符合三不去，而丈夫强行休妻的，要判处丈夫杖刑一百，还要把妻子请回来。

唐朝律法中有明文规定，"若夫妻不相安谐而和离者，不坐"。此后都有相似的明文规定。和离，如果夫妻双方都愿意离婚，那么就可以"一别两宽，各自欢喜"。在现实生活中，这种情况是比较少的，因为妇女受着"三从四德"和"从一而终"的贞操观念的束缚。

在父权与夫权之下的中国古代，婚姻的缔结是为了通两姓之好，更是为了家族的利益，"将和两姓之好，上以事宗庙，而下以继后世也"，两个年轻人在自己婚姻问题上一般是没有发言权的，更多的是作为一个被动的角色而已。而婚姻的解除更多是因为夫家的家族利益受损，女子在婚姻中多半不能自主选择，这与传统文化中男尊女卑的观念有着莫大的关系。

但是从另一方面来说，中国古代婚姻的缔结有着严格的程序性和仪式性，反而是对女性的一种保护，正式而庄重的结婚仪式在一定程度上保证了女方在男方家庭的地位，同时也体现了古人对婚姻的重视。