“胡乐胡音竞纷泊”——唐朝开放社会下胡乐文化的渗透之路

唐朝是个开放的朝代，社会兼容并蓄，积极的与各个民族进行文化交流，形成了“包举宇内，囊括四海”的大唐文明。

唐代也是中国古代音乐文化发展的一个巅峰时期，其中胡乐对唐朝的音乐文化、统治阶级和社会风气产生的影响极大。

一、胡乐主要是来自北方地区与西域的音乐，并凭借着自己的魅力改变了唐朝宫廷礼乐制度原有的机制，形成了新的音乐文化

“胡乐”所指的主要是来自北方地区与西域地区的音乐，虽然名为“胡乐”，但是它不单单只指音乐，还包括舞蹈、乐器等等。“胡乐”早在先秦两汉时期就已经传入了中国，南北朝时期更是随着少数民族入侵而在当时的社会十分的流行。

唐朝建立之后，胡乐的热度依旧不减，深受当时人们的喜爱。唐代的音乐分为政府管辖与宫廷管辖两个部分，其中，胡乐对宫廷音乐的影响更加巨大。

在演奏宫廷音乐时，乐师们除了使用中国传统的乐器外，还必须要使用一些在当时属于胡乐文化中的琵琶、笛子、胡琴等许许多多的“洋乐器”，才能够将一曲完整的宫廷音乐呈现的王公大臣们的面前。甚至连唐玄宗亲自编写的《霓裳羽衣曲》在演奏时都需要使用一些胡乐文化中的乐器。唐朝的宫廷音乐风为雅乐、清乐和燕乐三大部分。

唐朝的雅乐又叫大唐乐，主要用于一些大型的活动中，像祭天、迎接外国使者等等。

《旧唐书 音乐志》：“武德九年始命祖孝孙修定雅乐。祖孝孙以“陈、梁旧乐，杂用吴、楚之音；周、齐旧乐，多涉胡戎之伎；于是斟酌南北，考以古音，作为大唐雅乐。”

从中就可以看出唐朝的雅乐是在历代的雅乐基础之上吸收了胡乐文化而演变出的一种音乐形式，是汉族文化与当时的胡族文化一种统一性的体现，这也奠定了大唐乐的情感基调，也正是因为这特有的气质，唐朝的礼乐文化更是被儒家视为礼乐文化的核心之一。

在唐朝的雅乐当中，经常能够看到胡乐文化的身影，例如雅乐之中的乐舞分为文舞和武舞，其中的武舞在动作方面有许多是借鉴了胡乐文化；在乐器方面更是加入了琵琶、筚篥等胡族乐器。

与雅乐不同，唐朝的清乐则是继承隋朝的体制，隋国在灭掉南陈过后，将古乐整理制定了清乐。在唐朝制定雅乐之后，一直到玄宗继位之初，雅乐都没有进行过较大的创新，渐渐的文明一时的大唐雅乐有了与时代脱轨的趋势，而取代它的正是胡乐。

唐中宗时期，胡乐在唐朝的达官显贵中开始流传。因为雅乐的衰弱，那些王公贵族们正需要一种新的方式来供他们消遣解闷，胡乐的出现，刚好填补了这一空缺。于是乎，胡乐在很短的时间，就在唐朝的贵族圈中流传开来，使得唐朝的宫廷音乐遭到了前所未有的冲击。

唐玄宗继位之初，一度想要复心雅乐，恢复当年的盛状。本以为这是雅乐的一次复兴，可是令人没有想到的是，在开元二十四年时，唐玄宗下诏，大意为摒弃雅乐，发展胡乐、法曲。从此以后，胡乐、法曲普及开来，可谓是火遍了宫廷内外。

唐朝的宫廷音乐虽然是分为雅乐、清乐、燕乐，但是三者的地位其实并不是一样的。在名义上雅乐的地位最高，其实如果要说三者之中的老大的话，那应该是最不起眼的燕乐吧。

燕乐，又称宴乐，是一种以提供娱乐的、以观赏为主的舞蹈。它在隋唐一直宋朝都是宫廷宴饮的主角，可见它的存活周期十分的长，而雅乐、清乐早已消失在了历史的长河。这种差别对待，也从侧面反映了胡乐的对唐朝文化的影响。

沈括在《梦溪笔谈》中说：“先王之乐为雅乐，前世新声为清乐，合胡部为燕乐。”从中可以看出，燕乐就是汉族音乐和胡族音乐结合的产物，也体现了胡乐不仅对唐朝有影响，对宋朝的影响也同样不容忽视。

唐朝的燕乐中，流传度最高的应该是大曲，这一曲目是在乐府音乐和外来音乐的基础上，经过乐师们的调整与创新，所改造出来的。从中可以看出对胡乐进行吸收与改良的行为是正确的，胡乐文化让唐朝的宫廷音乐，生命周期变得更长，艺术成就变得更高。

二、唐朝的王公贵族们对胡乐文化非常喜爱，在饮酒作赋时胡乐都是主角，在唐朝胡乐已经成为一种时尚

自古以来，王公贵族，名人雅士在宴请，都要配上相应的乐曲，以彰显各自的身份与地位。这一点在宋徽宗赵佶《十八文士文会图》、《唐人宫乐图》等许多画卷中都可以看出。《诗经·小雅》中唱道：“呦呦鹿鸣，食野之苹，我有嘉宾，鼓瑟吹笙”

就已经能够反映当时主人宴请宾客时吹笙弹琴、音乐为伴的热闹宴会场面。经过千年的文化沉淀，宴饮中的音乐文化在唐朝也得到了重要的发展。

唐朝是中国历史上最强盛的朝代之一，它海纳百川，包容万物，在对外交往，文化交流方面展的十分强大，这也造成了它受外来文化的影响也十分巨大。并且李唐的发家之地是在关陇，而关陇本就是深受胡风影响。

在唐朝建立之初，对胡乐就采取了包容的姿态。于是乎，唐朝的王公大臣，紧跟皇帝的脚步，也都对胡乐十分喜爱，甚至形成了一种上流社会的时尚。并且，在唐朝初期胡人并不是像我们所说的那样备受排挤，他们有很多深受朝廷的赏识，甚至成为了统治阶级。根据金庸老先生的统计，唐朝近300年就任用了至少23位胡人宰相。

唐玄宗是历史上有名的喜欢音乐的皇帝，他不仅喜欢听，在创作方面也是一把好手，《旧唐书》称他 “又制新曲四十余”，他创作了一曲中最有名的便是《霓裳羽衣曲》了。

这首曲子虽然是由胡曲改编而来，但这并不影响后世的文人墨客，为它歌咏作词，王建、白居易、李纲、刘禹锡等等唐朝的诗坛文豪都为它挥洒墨汁，以它为题材创作佳句。能受到如此多的文人雅士的热爱，可见胡乐对社会上层的影响是多么的巨大。

很难想象在众多乐器之中，最得唐玄宗喜爱的不是那古筝编钟，也不是那编钟洞箫款式一样来自胡人的乐器羯鼓。玄宗对羯鼓的可谓情有独钟，他不仅花费了大量时间来学习这件乐器，还在宫中内外大力倡导。在他的引导下，许多王公贵族都擅长演奏胡乐。

总而言之，胡乐在唐朝已经成为了一种时尚，广泛的流传于上层社会。三、历时百年，胡乐文化与中原文化碰撞产生了一种既有中原柔美又有北方悍勇的全新“时尚”，同时唐朝的音乐也结合了中国古典音乐与外来音乐的美，将真正意义上的中国音乐进行了一次重要的整合

胡乐在中国的流传并没有止步于上层社会， 它在民间也非常受人喜爱，广为流传，形成了一种独特的社会风尚。在唐朝建立之前，中原大地本就经历过魏晋南北朝这一动乱时期，更有着五胡乱华这一历史惨案。在这段时间内，胡人的文化也随着他们侵略的步伐一起走近了中原人民的生活之中。

在唐朝并不是只有胡人学习演奏胡乐，许多..也学习胡乐，并且演奏技艺甚至不亚于胡人。羯鼓在民间虽然没有流传开来，但是另一件琵琶人的乐器琵琶却深受民间艺人的喜爱。唐朝的琵琶高手辈出，著名的琵琶演奏家，见诸记载的有段善本、贺怀智、曹刚、裴神符、康昆仑等等。

阅读白居易的《琵琶行》，我们也能从中找到人们对琵琶的喜爱。琵琶女与白居易，身份本是天差地别，但通过琵琶女所弹奏的一曲琵琶行便能促膝长谈。可以看出，唐朝人民对琵琶的喜爱是发自内心的。

唐朝中期爆发了安史之乱，使得京城被攻破，大量的宫廷艺人流落民间，这也带动了民间文化的发展。因为统治者喜爱胡乐，这些宫廷艺人也大多擅长这门技艺，使得胡乐在民间的流传度进一步扩大。

在唐朝的民间，胡乐并不单单只是以音乐的形式呈现，它还拥有戏曲舞蹈等多种形式，都深受唐朝人民的喜爱。再加上唐朝商业发达，使得前往中原的胡人非常的多，大唐本就富庶， 也使得这些人乐意在中原定居。

他们在中原娶妻生子，虽然被逐渐的汉化，但是也不能否认他们很好的将胡乐文化保存在了唐朝民间。我们也可以在唐诗之中看见他们的影子，像李白的“双歌二胡姬, 更奏远清朝 ”以李欣的“及流传汉地曲转奇，凉州胡人为我吹”等等都可以看到胡人的影子。

唐朝是中国历史上非常强盛的一个国家，建立了雄踞东方的大唐帝国。对于外来文化，他以包容的姿态，兼容并蓄，百花齐放开创了几百年的大唐盛世。同时唐朝的音乐也结合了中国古典音乐与外来音乐的美，将真正意义上的中国音乐进行了一次重要的整合。

参考文献：《旧唐书》、《梦溪笔谈》、《全唐诗》、《说文解字》、《诗经》