从帝王之师到祸乱朝纲，道士的上限与下限为什么差别那么大

在先前的文章中谈到了古代道士的修炼生活，想必大家对道士修炼以外的生活也会有几分兴趣。一般来说，道士们修道一生，自然是希望在清修养心中最终能长生不死、羽化登仙。但有时候，道士们其实并非完全切断与世俗的联系，而是频频现身于市井生活甚至宫廷生活中。那么古代道士的宫廷生活是怎样的呢？今天就想以古代道士的宫廷生活为主题，谈谈历史上那些帝王之师的贤道和祸乱朝纲的佞道，并分析这背后所体现的道教思想。

古代道士一、古代道士们融入宫廷生活的理论根基和现实需要

我想不少人应该存在着这样的疑问：道士们既然是追求长生的，那么为什么还会主动牵扯到世俗社会之中呢？其实古代道士、尤其是比较顶尖的道士之所以融入宫廷生活是有其理论根基和现实需要的。理论根基：..使命、道性圆融

道教在设立之初时，其实修炼并不是他们的主要生活，拯救危世、实现盛世太平才是他们的理想。尽管后来由于魏晋乱世导致理想无法实现，出现了炼丹流派，但是在道教的理论根基上却一直坚持着这个理想。

葛洪炼丹

在修为高深的道士们看来，“道”并不是只有在那种远离人烟的地方才能明悟，在市井烟火下同样可以明悟“道”的精髓。在这种理念下，道士们并不把一定角度、一定程度介入社会生活视为是对“道”的损害或本性的迷失，反而认为这是为了实现..使命的途径之一。在他们看来，他们身上所肩负的使命有两个：一个是完成“道“”之理想，实现盛世太平、将社会拉回正轨；另一个使命则是让道教的影响力扩大，让更多人沐浴道教光辉。

如果说要将道士们这种出世与入世概括起来的话，那想必就是栖山林而荫仙风、践市朝而观世变，这也正是道士们眼中的道心圆融。现实需要：传播..、辅助修炼、拔高自我

古代道士们在出世修炼、追逐成仙梦之外，往往还会通过举办法师、治病救人或者传教布道等方式来将道教的影响辐射到民间乃至于官方，从而扩大信众和朝廷的支持。道士们通过自己的天有异象、民间灾难等事件中积极挺身而出，从而树立道教的良好影响，寻求更多的社会认同。

道士传道

辅助修炼是道士们融入宫廷生活的另一个现实需要。道士们尤其是外丹修炼的道士往往需要大量的炼丹材料，这些材料有的价格不菲或世所罕见，而接近帝王甚至成为帝王的座上宾有利于满足他们的修炼需求，因此也是融入宫廷生活的一个动机。

另外，有的道士出于满足个人的私心，希望通过与宫廷、与皇权的密切往来来抬高自己的声誉，扩大势力，甚至动用各种手段来拉拢权贵、神化自己，对皇权政治产生极大的负面影响。二、从参与政治到对抗皇权再到帝王之师：名道士与帝王间的往来

其实早在道教初创时期，道教的先驱们就认识到与帝王相处的远近是会影响到道教未来的发展的。在汉成帝时期，知名道士甘忠就将黄老之道与儒家的天人感应学说结合在一起，在神化自我的外衣下，主张通过顶层设计来为道教发展争取空间。在这种动机的促使下，名道士们开始积极参与到政治中，甚至成为所谓的帝王之师：尝试介入政治，却被当做旁门左道

上文提到甘忠主张参与政治扩大道教的影响，但道士们尝试介入政治之初的结果却是不太理想的。据记载，当时的汉王朝由于独尊儒术，对刚草创的道教是没有什么政治上拉拢的需求的。也正是因为如此，汉成帝时就有大臣向皇帝弹劾道士甘忠妄议朝政，最终导致甘忠被杀身亡。

后来，甘忠的弟子们尽管取得了汉哀帝的信任，但由于整个朝廷上道教影响依然微弱，而且多少有些触及到儒家的势力、地盘，所以他的弟子们最终其实和师傅甘忠差不多，依然是被定罪身死或流放。

汉成帝（剧照）对抗皇权，或直接造反或政教合一：

甘忠及其弟子们的悲惨下场并没有吓却道士们对政治发声的渴望，在他们发现难以无法和平融入政治秩序时，道教中有人选择了一条不合作的道路，那就是直接出来对抗皇权，这其中不得不提东汉末年的张角和张鲁了。

先说说张角，想必喜欢《三国演义》的人都会记得那一句“苍天已死、黄天当立”，这其实说的就是当时张角那“黄天当立”的政治口号。历史上，张角因为得到了道士于吉等人所传授的《太平经》而创建太平道，他一方面以救世为目标，另一方面则是利用..观念动员群众，并在公元184年自称“天公将军”，发动东汉末年最大的农民起义——黄巾起义。不过，这场起义尽管是比较成规模的道教对皇权的战斗，但由于黄巾军无法调和与豪族的利益，仅仅九个月就被汉朝政府军镇压，张角也在这过程中病逝。

张角

再说说张鲁，张鲁是道教早期教派五斗米道的第三代天师，他在东汉末年利用时机闪电偷袭拿下汉中后在此割据。在拿下汉中后，他借机在此传播五斗米道，借助..稳定统治秩序，建立起了政教合一的割据势力，并一举雄踞汉中三十年，后来因曹操率大军征讨而投降曹操。

延伸阅读：五斗米道其实只是个俗称，严格来说在道教体系下的比较合适的称呼是天师道、正一道等，是道教最早的一个派别。据记载，该派别是天师张道陵于东汉汉顺时期创建于四川。据《三国志》等记载，凡入道者须出五斗米，故得此名。也有一种说法认为，当时该道教派别救助病人后，病人经常以五斗米表达谢意，于是世俗称呼这些道人为“五斗米师”。

五斗米教与张道陵契合需求，从座上宾到帝王之师

在经历汉朝时期道教融入政治的惨痛教训后，道士们开始把迎合统治秩序需要视为道教发展的关键。也正是在此认识下，道士们开始逐渐成为封建帝王的座上宾，其中优秀之辈甚至成为帝王之师。

1.第一次成功尝试：寇谦之运筹帷幄，太武帝成道士皇帝

其实道士真正取得宫廷信任甚至要到南北朝时期了。当时的名道士寇谦之把握住了统治者们既害怕道教坐大又想长生的心理，主动对天师道进行改革，他摒弃了早期道教的一些做法，吸纳儒家纲常名教的思想，制定了比较符合统治者需要的道教教义。在寇谦之进攻向太武帝拓跋焘献上经书以表诚意并笼络当时重臣崔浩后，成功打动了太武帝。太武帝宣布在国内崇奉天师，道教一度成为第一大..，太武帝也接受了“太平真君“的符箓。

备注：类似的情况还有后来的南朝名道士陶弘景，他被称为山中宰相，受到当时梁武帝萧衍及大臣们的百般礼待。隋朝时的道士们其实也是如此，比如名道王知远、徐则等人大多受到隋炀帝杨广的器重。

寇谦之

2.绑上同一战车：道士与皇室的密切结盟

说起道士参与政治，如果不提起李唐王朝显然是不合格的。在唐朝，是道教发展的顶峰时期，涌现出许许多多的名道士。这些名道士倒颇有些小说《大唐双龙传》中..给势力下砝码的色彩，历史上他们早在李渊太原起兵时就下注了，比如道士岐辉、王远知、李淳风等人便在起兵之时就利用..宣扬李姓将夺得天下的预言，甚至直接派遣道教徒援助李唐。后来李唐建国后也投桃报李将道教尊为国教，甚至奉老子为祖宗。道士们在某种意义上成为了李唐的“宗室成员”。

备注：当然，李唐王室也并非只是投桃报李之意，另一个原因是李唐王朝为了拔高自身的血统出身并巩固统治根基。

在这大氛围下，唐朝诸多道士可谓和皇室关系密切，紧密团结在唐朝统治者身边。孙思邈、叶法善、司马承祯等皆入宫中如入己门，为朝野上下所重视，甚至受到帝王们的推崇，说是帝王之师一点不为过。

司马承祯

到了宋朝时，道士依然与皇室保持密切的联系，频繁出入宫廷。比如宋太宗与名道士陈抟、宋神宗与名道陈景元等。至于蒙元，尽管是蒙古人建立的政权，但道士依然与之建立了密切的联系，长春子丘处机远赴西域劝服成吉思汗的事迹更是为人所称道。至于再往后明清宫廷中的道士身影更是屡见不鲜。三、一己私利、祸乱朝纲：佞道对宫廷政治的破坏

从前面来看，无论上述道士们是否成功融入宫廷生活、下场如何，至少他们都是有相对被肯定的出发点，即为了..振兴、心系天下或者道心圆融等，他们是道士及道教中真正的脊梁。但道士中同样有这样一批人，他们完全是为了自己的私欲，利用帝王们对道教的认可来投人所好、行欺世盗名之事。

这里面不得不提的宋徽宗时期的道士林灵素。他机缘巧合之下得到了《神宵天坛玉书》，于是就利用书中所介绍的手法借机进入宫廷生活。他了解到宋徽宗喜欢阿谀奉承又贪恋长生，对神仙方术等深信不疑，于是恭维宋徽宗是神霄玉清王，引得宋徽宗龙颜大悦。

宋徽宗

他因此被授予了“通真达灵”的封号和诸多好处。后来林灵素利用皇权大肆在朝中培养自己势力，一时间竟然权倾朝野。当时，北宋的许多国家大事都要经过他请示“天廷”，请玉帝“ 批准”，甚至皇帝也只能坐在一旁倾听“玉帝”指示。这背后真正的主意自然都是林灵素所出。也正因为如此，他后来引得反目者甚多，在马脚露出后很快被驱逐出京城。

道士林灵素祈法

类似的事情其实还有很多，比如明世宗朱厚熜对道士陶仲文等人的器重，使得这些道士不仅高官厚禄金银珠宝应有尽有，还影响了明朝的用人秩序，使得士大夫们转而献宝寻求上进，极大破坏了当时的统治秩序和政治环境。四、道士宫廷生活两面性的实质：是人性，更是社会现实的生动写照

从上面的分析，我们不难看出道士宫廷生活的两面性，一方面他们秉承救世理念成为帝王之师、辅佐治理天下，另一方面他们蛊惑帝王，成为惑乱朝纲的重要推手。这种两面性固然有人性的因素，比如贪图私利或者个人修炼的需要，但其实质却是由当时的社会现实所决定的：皇权尚未足够集中、稳固时，道教发展空间大，皇权也有与道教配合的动机

如果我们细致分析，会发现在汉以至于唐时，专制的程度、皇权的集中是明显不如后世的明清时期的。这时候，道教作为社会主要..是有足够的发展空间去腾挪的，道士们可以以..为团体发挥社会影响，这是他们实现人生和..价值的重要契机，所以这时候往往很少选择直接干预朝政的，更多的是希望皇权帮助道教发展和传播。

此外，另一个社会现实是皇权在尚不稳固的时候可以借助..来对统治秩序施加影响。这在李唐时期表现的极为明显，也是李唐王朝出现最多名道士的重要原因。当时李唐王朝出身关陇贵族，却不为山东士族所认可，李唐为了拔高自己的血统，不惜直接认老子为祖宗，同时借助这种关系直接与道教捆绑在一辆战车上。

李世民剧照

由于道教当时社会影响力大，且道门中人大多与士族较好，又有不少真才实学之辈，这些人从政治、经济、文化及民心等方面都是皇权的助力，皇权自然也就与道教有配合的动机。皇权高度集中时，道士们无力真正影响政治根基，只得谋求私利

有意思的是，当皇权高度集中的时候，在集权政治下道教再无先前时期的发展空间。这时候的朝廷政治，无论是宦官还是阁臣，他们尽管可以干预朝政，但是他们都是在皇帝的默许下进行的。只要皇帝愿意，就可以随意调整利益分配的秩序。这就是明朝出现诸多皇帝怠政而朝政却能正常运行的原因。

在这种社会现实下，道士们认识到皇帝本人的爱好远胜过团体的努力，讨好皇帝所带来的好处胜过努力布教。因此，道士们转而寻求自身的利益。这也是明清时期道士在道德水平上不如明清以前的重要原因。五、结语与思考

历史上的道士们可以说既是个人的，也是社会的。仅仅从道士们的宫廷生活看，他们中固然有部分人追求个人的私利、扰乱政治秩序，但更多的却是离不开当时的社会现实。历史上的名道士行为从一个个看是个体的选择，但从群体看却是时代发展的必然结果。他们一方面以才学和团体力量协助帝王们稳定社会秩序，另一方面又能以..信仰等对帝王们施加影响。在某种程度上，古代道士的宫廷生活就是整个政治秩序的重要一面，只不过随着皇权地位日渐提高，这种影响逐渐减弱，后来渐渐剩下了精神层面的需求。