儒家总挂在嘴上的教化民众，到底应该教些什么呢？看看孔子怎么说

孔子是中国历史上第一个提出“有教无类”的人，他打破了贵族受教育的垄断现象，创办私学，广招学生，提倡人人都可以受教育，人人都应该受教育。儒家也逐步形成了政以体化、教以效化、民以风化的教化思想体系。教化百姓是不是只教仁义道德等内容呢？没这么简单，“学以致用”是孔子重点强调的内容，特别是作为统治者、管理者，对于百姓的教导更需要贴近实际。《论语.子路篇》第二十九章和第三十章两章的内容就记载了孔子在这方面的言论，合而为一一起来学习，这两章的原文是：子曰：“善人教民七年，亦可以即戎矣。”子曰：“以不教民战，是谓弃之。”

“教民”与“不教民”，朱熹在《论语集注》中注释“教民者，教之孝悌忠信之行，务农讲武之法”，就是说所谓的教化百姓，不仅要教育民众孝悌忠信等道德礼仪的内容，还要教导百姓务农习武等内容，让百姓能安居乐业，还要让国家军备强胜。

“七年”，朱熹引用了程颐夫子的注释“七年云者，圣人度其时可矣。如云期月、三年、百年、一世、大国五年、小国七年之类，皆当思其作为如何乃有益”，孔子之所以说七年，是因为他认为这么长时间应该可以达到富国强兵的目标了，就好比曾经用过的期月、三年、百处、一世，大国五年、小国七年等等，都应该想想怎样用才有益。钱穆先生注释则指出“古人约言数字，常举奇数，如一三五七九是也。三载考绩，七年已踰再考，此乃言其久”，古人常用奇数来代表一段大概的时间，如一三五七九等，古时三年一次绩考，七年时间跨过了两次绩考，主要表达用时比较长。

“即戎”，朱熹注释“即，就也。戎，兵也。民知亲其上，死其长，故可以即戎”，“即”是就的意思，“戎”是兵事，也就是战争的意思。通过七年的教化，民众已经充分建立起了发族和国家的意识，爱戴自己的君主，愿意为国家献身，并且还掌握了一定的军事技能，故可以当兵打扰，保家卫国了。

本章的译文是，孔子说：“善于治理国家的人，教化百姓七年之久，就可使其具备上战场的能力了。”孔子接着又说：“如果不教导百姓就让他们上战场，可以说是抛弃了他们。”

有学者对本章的理解提出了不同的看法，认为“即”应该解释为融合、同化，“戎”则是指未开化、文明程度较低的少数民族，“即戎”就是融合、同化未开化、文明程度比较低的人、民族和国家。

而“以不教民战”中的“战”则是战栗、恐惧的意思，不教化百姓，仅仅用高压手段让人民害怕，用这种方法治理国家，其结果只能是被百姓抛弃。本章整体就可以理解为善于治理国家的人教化百姓七年，就可以不断的融合、同化那些未开化、文明程度比软差错的民众来依附。如果只知道用让人民害怕的高压手段治理国家，其结果只能是被百姓抛弃。也有一定的道理。

另，从春秋时期的兵制也可以看出，教民务农讲武之法是有一定的道理的，春秋战国时期诸侯国的军队主要由公室军队、世族军队组成。公室军队多建于西周诸侯受封立国时。主要成员是“国人”中的士和农。士以习武打仗为主要职事，作战时充任甲士；农即庶人，除老弱残疾者外，所有成年男子都须接受军事训练，三季务农，一季讲武，每隔三年进行一次大演习。遇有战事，要随时听从调发，充任徒卒（步兵），役期依战事的长短而定。此外，某些较大的城邑还有“邑甲”，有的属于国君，有的属于卿大夫，是公室军队与世族军队的补充。