行道、解压、权贵，盛唐时期为何人人追求沐浴，开始＂自爱＂

“春寒赐浴华清池，芙蓉水华洗凝脂”。提起唐朝的洗浴，不可避免的就会想到丰腴饱满，婀娜多姿的杨贵妃。《礼记》“三日具沐，五日具浴”，沐浴其实是分开的。沐是洗头，也就是濯发，而浴则为洒身。洗是洒足，而澡是洒手。

梁武帝萧衍非常热衷于沐浴，甚至还撰写了《沐浴经》。沐浴在古代首先是对别人的尊重，其次，也能够使身心俱疲得到缓解和放松。盛唐时期，开放包容，社会也相对稳定。因此，兴起了一股沐浴热潮。（一）、..信仰，影响颇多

“休沐日云满，冲然将罢观”。这是韦应物，在休沐日时所作之诗。受到春秋礼乐制度的影响，秦汉时期已经形成了三天一洗头，五天一洗身的习惯。所以，朝廷为了体恤官员，故而设立每五天放一次假，也就是“休沐”。经历过长时间的发展，以及南北朝时的胡汉融合，唐朝文化的统一性再次加强。处于社会的不同层面，沐浴可以积极的体现出人们的身体观。

1. 虚心无垢，元精洞耀

“兆之为道，存思大洞真经”。古人的信仰有很多种，而真正属于中国的则是道教。太宗李世民，对于道教非常信服，晚年时期也曾想以道求长生不老之术。在道教中，沐浴占据着很重要的地位。普遍认为它与巫教有着千丝万缕的联系，而沐浴在此教中则认为是与神灵沟通的方式。

《荡秽科仪》“清净之水，日月华盖，中藏北斗，日隐三台”。水是万物之源，而人的身体在一定时间以后，需要清洗表面的污垢以及心中的杂秽。唐高祖李渊曾经下令禁佛，所以道教在此时略占上风。

《太平广记》“贞观九年，道士王远知，沐浴加冠衣焚香而卒”。无独有偶，“黄公沐浴潮服，乘风遂去，不复其见”。许多唐朝的道士在飞升之前，都喜欢沐浴。水为灵物，他们沐浴不是为了单纯的放松而是为了内心沐浴，消秽召真。

2. 沐浴顶戴，绕佛行道

魏晋南北朝时期，..在中原地区得到了空前的发展。虽然李渊曾经灭佛，但是到了武周时期，武则天从..经典中找到了自己称帝的理由，因而大力的扶持..。释迦牟尼在非常困顿之时，于尼连禅河中沐浴并获得顿悟。而在濒死之际，也曾留下遗言“汝欲葬我，先于香汤沐浴”。

唐朝..盛行以后，善男信女们也一直沿袭了这项规矩。《宜志室》记载，当时有位信徒，九十岁的时候仍然坚持沐浴。而在将要圆寂时，也模仿佛祖先行沐浴。而后，将自己火化。

关于唐朝..信徒沐浴的记载有很多。这是一项代代相传的传承，因为有释迦牟尼与沐浴的不解之缘。所以，唐朝的..信徒们对此也是非常的重视。困顿迷惘之际，盥汤沐浴，可以得到开悟的效果。受到..和道教的影响，就连普通的百姓也开始迷恋上了沐浴。

（二）、洁净身体，涤荡心灵

《立春后沐记》“心与青春背，新年亦掩扉”。盛唐时期的诗歌文化高度发达，有很多文人雅客喜欢在沐浴之后抒发下自己心中的感受。除了..因素的影响之外，沐浴其本身能够给人的心旷神怡之感，是其他活动所不能企及的。在忙碌了一天之后，沐浴是非常享受的事情。再更上新的衣物，感觉整个人都容光焕发。

1. 释放压力，舒缓疲劳

没有人喜欢自己的身体，整日布满污浊。在忙碌了一天之后，汗渍和灰烬布满身体。沐浴，是人身体机能的根本需求。不论是王宫贵胄，还是黎民百姓，都需要沐浴。而盛唐时期的社会稳定，给沐浴文化的发达奠定了先天的基础。

沐浴俗语来讲就是洗澡，长时间不进行这项活动，会感觉整个身体都非常的劳累。而人出于本能，也会对此产生不适之感。不论是哪朝哪代，人们都需要沐浴来放松自己。只是在历史上的各个王朝中，盛唐相对开放，而且大家也有追求享乐的欲望。

“起向月下行，来就潭中浴”。夏日炎炎，而古代又没有空调，沐浴可以有效的缓解暑热。水流浸透肌肤的快意和舒适之感，沁人心脾。对于大多数人而言，沐浴就是身体机能最基本的需要。并没有其他的因素。

2. 待客之道，尊人之礼

《仪礼》“飨不至，宾不拜，沐浴而食之”。中国是礼仪之邦，在待客礼节或者其他仪式方面非常重视。身体除了是承载灵魂之物以外，还是社会交往的媒介。在与人交往之时，大家都会喜欢浑身散发着香味之人，达不到此点，至少也不该有异味，这是对人的一种不尊重。

因此，在社交礼仪上沐浴也是非常重要的。唐朝的沐浴文化深入人心，因此也贯彻到了社会生活的方方面面。《大唐会要》“接神之冠，皆沐浴给明衣”，唐朝在祭祀的时候必须要在前一天沐浴更衣，以表对山川神明的尊重。

此外，婴儿在刚出生的时候，盛唐时期的人们也会为其沐浴。第一个原因是洗去身上的污浊，第二个就是水为神灵之物，寄托了长辈对新生命的期许。沐浴贯彻了大唐人士的生老病死，婚丧嫁娶，一生都与其息息相关。

唐高祖，太宗，玄宗等人都非常喜欢沐浴，而且他们为了笼络臣子也会“赐浴”。在当时看来，这是一种至高无上的荣誉。同时，又能够通过这种行为拉近君臣之间的关系。沐浴是一种雕琢身体的方式，既是对自己的犒劳也是对他人的尊重。

“新浴振轻衣，满堂寒月色”。宴饮之后，如果主人能够邀请客人在自己家中沐浴，这也是一种非常高贵的礼节，表示二人关系非同小可。从中可见，唐朝之人对于沐浴是足够重视的。否则，也不能把它当成社交的最高礼仪。

身体本身是属于自己的，而它只是一个承载之体。喜欢沐浴，重视沐浴，说明当时的人对于自己的身体开始愈发的重视和尊重。同时，这也是对别人的一种认可。（三）、身心一体，家国并具

“国君以国体为重，自太祖而下，皆为一体”。普天之下，莫非王土，在家天下观念的影响中，君王往往是把自己和家国社稷捆绑在一起的。而那些大臣，也只不过是站在高层的奴隶。人们常常把统治阶层中的各个职位，比作成身体的器官“一国之君，其犹一体之心也”。而其他的官员就相当于是四肢，手足以及其他部位。

1. 不可言喻的高贵

王宫贵胄在古代都属于特权阶级，为了体现自己的能力和威严，他们必须让自己的身体不同于常人。这一点，在沐浴上也有体现。就是所谓的“政治化身体”，必须要吃最好的，用最好的，泡最好的，而且必须与其他人有所区别。

皇帝作为那个畸形社会的金字塔顶端，在沐浴场所中必须有所选择。就像华清宫，翠微宫还有玉华宫等，都是皇帝沐浴的专用场所。他们对自己的身体有着清醒的认识，所谓“吾身乃国本”。可以利用手中的权力，来享受常人难以拥有的沐浴条件。

“凡宫室之制，各有等差”。所有的皇室之人，都可以去华清池沐浴。除了皇帝专用的池子之外，他们也根据自己的品级有不同的沐浴待遇。“汤泉馆有差，有别贵贱”。而且，各个阶层享有的池子中之配备也不同。

人的身体本无高低之分，但是地位却有大小之别。沐浴是浸泡的，也是贯彻人身体所有部分的。古代的封建制度，使的沐浴成为了一种政治化象征。

2. 君子有九思

身体可以作为礼节构建成人与自然，人与人之间的关系。社会是由人所构成的，而交流除了语言之外还有很多种形式。沐浴，就是这其中的一种。就像人的整个身体，是由各个器官的组合而成型的。它们不只是仅仅具有生理机能的脏器，而是被整个社会赋予了独立思考的能力。其自身也会观察各种价值观，以求更好的适应。

沐浴是直接与身体全方位接触的形式，它能够不自觉的使人对身体产生浓厚的兴趣。沐浴的种种礼仪，种种制度，各种约束，正是人们对于这项事物重视的体现。它可以是主观上的洁净身体，也可以被赋予人们臆造出来的种种价值。

盛唐时期，沐浴文化的流行恰恰是社会开放的体现。但是，它毕竟是封建社会。礼教那一套，和尊卑有别，是无法完全摒弃的。因此，它们也被强加到沐浴这项原本只是为了洁净身体而发的活动中来。结语：

沐浴，是直接与身体接触的活动。受到..因素，政治因素以及社交礼仪的影响，沐浴已经不仅仅是洗澡了。纵观各个朝代，只有盛唐时期才能够孕育出良好的沐浴文化。而且，还促进了沐浴产业的兴旺发达。当时，各地竞相修建各种华丽的沐浴场所，进口上好的香料。

参考文献：

《旧唐书》

《新唐书》