从武庙中的关羽谈起，浅析关羽形象在民间的发展和重构

一、武庙文化和关羽

中国文化博大精湛，在儒家的价格观中，“武能安邦、文能治国”是大丈夫出仕的最终方针。是以，朝廷一样都邑设置“文庙”和“武庙”。文庙中，祭奠孔子以及部门门生，以及历朝历代有作为的文臣政治家们，以孔子为首。武庙中，祭奠 “武庙十哲”以及历朝历代的有名将领。有意思的是，武庙第一人最初是姜子牙，后来却酿成了关羽。

凭据《新唐书》记载：上元元年，尊太公为武成王，祭典与文宣王比，以历代良将为十哲象坐侍。

唐肃宗上元元年（760年），模仿文庙的款式，竖立武庙。正位的“主神”是姜太公。因为姜子牙曾被封为武成王，是以武庙又称“武成王庙”。除了姜子牙外，还有武庙十哲，左侧5人离别是：白起、韩信、诸葛亮、李靖、李勣；右侧5人离别是：张良、田穰苴、孙武、吴起、乐毅。最初的武庙11人，并没有关羽。

到了22年后，唐德宗将武庙中的牌位增加到了64人，个中关羽名列个中，和关羽同列武庙的三国名将还包罗：张辽、周瑜、陆逊、邓艾、张飞、吕蒙、陆抗。加上“十哲”中的诸葛亮，三国时期共有9人。到了宋朝，武庙共计供奉72人，主神仍是姜子牙。个中，关羽只是“从祀”，并非“主祀”。

朱元璋继位后，曾一度取销武庙，到了清朝雍正年间，武庙从新鼓起，为首的“主神”酿成了关圣帝君——关羽。不光如斯，关羽的身边还有关兴和周仓两人从祀。关羽作为三国将领，在经由1500多年的成长后，为何会走向神坛呢？本文从武庙中的关羽谈起，浅析关羽形象在民间的成长和重构。

二、汗青上的关羽

三国时期，是英雄辈出的时代，刘备麾下的关羽，在三国时期也仅仅是诸位名将之一，他其时的形象远远没有后来这么“嵬峨”。凭据《三国志》记载：关羽字云长，本字长生，河东解人也。亡命奔涿郡。先主於乡里合徒众，而羽与张飞为之御侮。先主与二人寝则同床，恩若兄弟。

也就是说，关羽正本是解州（山西运城）人，因为早年犯了事逃到了幽州涿郡，在这里结识了刘备和张飞。刘备和关羽、张飞三人“恩若兄弟”。注重，史书上从来没有说过三人曾桃园三结义，是以，他们只是“若”兄弟，但归根结底，照样君臣关系。

三国时期，关羽的军事才能非常出众，能征善战，在刘备创业时，立下赫赫军功。《三国志》评价关羽“为世虎臣”。然而，关羽的性格特点太甚光鲜。《三国志》记载：权遣使为子索羽女，羽骂辱其使，不许婚，权盛怒。又南郡太守糜芳 在江陵，将军士仁屯公安，素皆嫌羽轻己……

也就是说，关羽固然是一员猛将，但为人高慢。曾经因为看不起孙权，而拒绝将女儿嫁给孙权的儿子。又因轻蔑糜芳、傅士仁等人，最终导致关羽兵败荆州。可见，三国时期的关羽，不光不是一个“完人”，并且瑕玷十分显着。

此外，为了彰显关羽的勇猛，后世也诬捏了一些故事。例如，曹操遭遇白马之围时，关羽帮曹操杀掉了袁绍的上将颜良。在《三国志》上有较为明确的记载：羽瞥见良麾盖，策马刺良于万众之中，斩其首还，绍诸将莫能当者，遂解白马围。

关羽固然杀了颜良，但却没有任何史料写关羽同时杀了文丑。此后，关羽辞别曹操，曹操认为 “各为其主，勿追也”，并没有对关羽进行阻拦，是以更不存在后来的“过五关斩六将”之说。此外，包罗三英战吕布、温酒斩华雄、孤军作战之类的故事，也多是后人诬捏。

综上所述，关羽在汗青上是一位有名的将领，同时他也是一位有血有肉的“人”，在后世的民间演义中，显现了好多诬捏关羽“世界无敌”的故事，这其实不是关羽自己的形象。关羽的形象，被后人一点点的举高，甚至神化。三、关羽形象的转变

关羽生前被封为汉寿亭侯，是以，关羽作古后，在他的故里解州经常有人祭奠关羽。隋朝时期，隋文帝信佛，在全国局限内广建寺院，于是在山西运城建了第一座祭奠关羽的庙，其时还不叫“关帝庙”，而是叫“寿亭侯庙”，从这时起头，关羽起头走向神坛。

唐朝唐德宗时期，唐朝诗人董侹路过阳泉山关羽庙时，写了一篇《荆南节度使江陵尹裴公重建玉泉关庙记》的文章。文中写道：“寺西北三百步，有蜀将军都督荆州事关公遗庙存焉。将军姓关，名羽，河东解梁人……智顗禅师者至自晒台，宴坐乔木之下，夜分忽与神遇，云：‘愿舍此地为僧坊，请师出山，以观其用。’指期之夕，万壑震动，风号雷虩……”

也许意思是，唐朝的智顗禅师者夜间曾经和一位神仙对话，最后才知道，这位神仙竟然是三国时期的关羽。这篇文章已被刻成石碑，撒布甚广，对民间影响很大。因为晚唐时期，社会动乱，公民心中急需要一些“神灵”作为精神安慰，关羽的“显圣”，瞬间提拔了他在民间的地位，是以，全国各地争相为关羽建庙，频仍祭奠。

释教固然来自天竺，但在传入中国的过程中络续和中国文化相融合。早在隋朝时期，因为隋文帝的关系，释教就把关羽的神像请进各大寺院。到了唐朝，民间对关羽的崇敬升温，释教便当用这个契机，把关羽的地位再次提高，称关羽为“蓝伽菩萨”，而道教也在这个时候，将关羽加入五文昌之一，称关羽是“翊汉天尊”。

从晚唐到五代，再到宋朝，关羽的形象持续成长，其忠、勇、仁、义的形象，逐渐深入人心。北宋末年，是关羽形象成长的另一个岑岭期，因为宋徽宗信仰道教，是以其时道教第三十三代天师张继先便向宋徽宗提出恳求，要封关羽为“崇宁真君”，崇宁是宋徽宗其时的年号，宋徽宗武断核准。尔后，宋徽宗又先后封关羽为忠惠公、武安王、昭烈武安王、义勇武安王等。

到了南宋宋孝宗时期，宋孝宗支撑主战派，是以朝廷更需要关羽“忠勇”的形象来影响世人，宋孝宗封关羽为壮缪义勇武安英济王。到了此时，关羽在佛、道、儒三界，身份都获得了大大提高，不光是释教的菩萨、道教的真君，还成了念书人崇敬的“王”。民间更称关羽为“关帝”，关羽的形象彻底被神化，他的精神成为中华民族的主要价格观。四、关羽成为武庙主祀

宋朝消亡后，元朝时蒙前人实行品级轨制，不尊敬汉民族的文庙和武庙，武庙的陆续受到了休止。朱元璋推翻元朝，竖立明朝后，大臣们纷纷建议重建文庙和武庙，但朱元璋的身世和脾气，改变了文武两庙的传统。

在文庙方面，朱元璋持续以孔子为主祀，却把“亚圣”孟子删除了。原因是孟子首倡的“民为贵、社稷次之、君为轻”的思惟，朱元璋认为错误理，但朱元璋依旧尊敬孔子，文庙的传统和大略构造并没有变。

在武庙方面，自古武庙都以姜子牙为主祀。姜子牙是西周的建国重臣，当初姜子牙谨小慎微辅佐周文王，周文王身后，他又辅佐周武王，周武王灭掉商朝，竖立西周。因姜子牙劳绩太大，尊姜子牙为“师尚父”，所谓“师尚父”，也就是皇帝的师傅和“父亲”。朱元璋认为，大臣的劳绩再大，也不克赶过于帝王之上，这种做法极为不当，是以不再供奉武庙。没有了武庙，朱元璋另辟门路，搞了一个“关帝庙”，因为关羽的“忠勇”形象，非常相符朱元璋对武将的要求。所以，关帝庙便成了另一种形式的“武庙”。有明一朝，关羽成功取代了姜子牙，成为历代武将之首，全国各地也都有关帝庙，南京、北国都内，都至少有一百多座关帝庙。

到了清朝雍正年间，朝廷决意重开武庙，以“关帝庙”为武庙，让关帝庙和文庙并称，合成文武庙。关羽此后酿成了“武圣”，和“文圣”孔子齐名。从三国时期到清朝，关羽经由1500年的成长，从一位“常人”将领，酿成了人们憧憬的“武圣”，五、关羽形象变迁对我们的影响

关羽在三国时期作为一位名将，到了隋唐时期起头神化，在宋朝被君王几度追封，明朝时朝廷个开设关帝庙，取代了本来的武庙。到了清朝雍正年间，关帝庙正式更名为武庙。关羽的形象一步步提拔，最后成了“武圣”。关羽的形象变迁，对我们有很深远的影响，具体施展为下列三点：

第一，在汗青方面，好多汗青人物，跟着时代的成长，他的形象都邑发生变迁。这不局限于关羽或三国时期，在整个汗青，都有这种现象。我们研究关羽的形象变迁，能够让我们认识其他汗青形象的转变，对汗青研究，有主要意义。

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第二，在文化方面，关羽形象的汗青变迁，已经形成了奇特的民间文化。在全国各地，仍有很多关帝庙。执政鲜、..、越南等国外，也有关帝庙或武庙，关羽文化已经成为中国传统文化中的一部门，也是文化、旅行、..的主要元素之一。第三，在教育方面，陪伴着汗青教育和民间演义的撒布，关羽忠勇、仁义的“正能量”示意，在青少年教育方面积极意义重大。

然则，关羽文化的成长，也存在部门迷信的成分，这个需要我们自动去判袂。整体来说，近2000年的成长，关羽已经不是三国时期的关羽，他的形象早已被重构，值得我们去进修，去研究，去总结、去尊敬。

本文参考资料：《三国志》；《新唐书》《隋书》《荆南节度使江陵尹裴公重建玉泉关庙记》《明史纪事本末》《宋史》《元史》《清世宗实录》等。

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