从兴隆洼玉玦到良渚玉琮,看玉文化的早期演变历程

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比来,良渚申遗成功的新闻在国内实在火了一把,关于良渚文化的报道络续见诸于各大媒体。笔者固然没有蹭热点的筹算,但既然是在谈华夏文明的史前成长进程,就必需对良渚进行着重介绍。

良渚文化活跃于距今5300-4500年摆布,首要分布区域集中在长江粗俗钱塘江流域和太湖周边。该文化以其最初的发现地浙江余杭良渚镇定名,该遗址发现于上世纪30年月,总面积约34平方公里。

良渚遗址分布

作为太湖区域文化的直接继续者,良渚先民以稻作为农业根蒂,玉作、制陶、木作、丝麻纺织等手工业也已成长到很高水平。良渚是中国丝织业的主要发源地,良渚陶器的器型纹饰对之后的青铜器影响颇深,而良渚玉器更是其文化的象征。

薛家岗玉琮

长江流域的制玉业鼓起于安徽薛家岗文化,有名的良渚玉琮造型就是源自薛家岗文化,而良渚则将南方玉作水准推上了一个阶段性巅峰。良渚类遗址出土的玉器数量浩瀚,品种雄厚,镌刻精彩。这些玉器上遍及刻有兽面神人主题纹饰,显着是良渚先民崇奉的象征,相符一神崇敬的特征。若是能证实兽面神人图案是由良渚部族某位主要先祖的形象演变而成,那更将是研究华夏民族祖先崇敬传统渊源最完美的实物资料。

而中国的玉文化史则发源于新石器时代早期的东北区域,是南方磨制石器手艺随天气转暖向北方细石文化区扩散的究竟。本地距今8000年的兴隆洼遗址,就出土了很多做工细腻的玉器。

兴隆洼玉玦

最早的玉器首要分为两类:一类是玉玦,属于耳饰类饰物;另一类则是火器类的玉斧、玉锛,解说玉是在实用石器的建造过程中被发现的。

到新石器时代中、晚期,东北区域、黄河中粗俗区域和长江中粗俗区域,包罗:红山文化、龙山文化、良渚文化、齐家文化、石家河文化等,都风行大量建造使用玉器。此时的玉器种类已极大雄厚,除了璧、玦、环等圆形器和斧、锛、钺、戚等斧形器外,琮、璜等器也已显现,同时还有好多象形的人像类和动物类器物。中国用玉的第一个岑岭时期光降,玉文化初步形成。

这一时期,玉器的首要用途发生了改变,人们遍及认为玉器具有沟通六合神明的神奇功用,所以这一时期也被称为玉器的神器期。既然玉器被人们当做通神的神器来使用,建造起来当然会加倍的不吝工本,精雕细琢,其造型、纹饰也被付与了更为深刻的象征寄意和精神内涵,那些史前古雅玉器因而具有了极高的艺术赏识价格和学术研究价格。

良渚玉琮,象征神权

玉器在良渚先民心目中的地位同样也是相当的高。一些良渚文化类的墓葬不光堆筑有大型墓台,广大的泉台里还放置了大量随葬品,个中就有好多精彩的玉器,甚至包罗象征神权的玉琮和象征王权的玉钺。至于通俗公众的墓室,则看不到玉制的随葬品。这种用玉轨制反映出其时的社会已经有了上下、尊卑的品级观点,这是礼制文明的具体施展,解说良渚先民已离开了纯朴蒙昧的原始社会阶段,迈入了更高的成长条理。这同时也意味着那些大权在握的部族首脑,不光依托手中的权力剥削了大量的财富,还能支使多量劳力为其小我办事。

这种用玉轨制还印证了华夏文明成长过程中的一个主要环节,那就是史书上所说的高阳氏绝六合通。所谓“绝六合通”,意思是禁止通俗公众自行与神明沟通,统治者将这一行为改变为其小我的特权,等于把自身放在了神明代言人的位置,是王权神化的前奏。

良渚玉钺组合,象征王权

而玉器作为能沟通神明的神器,天然也此后与通俗公众无缘,只能为统治阶级所独享,成为其权势与财富的象征。

再往后,宗教行为逐渐轨制化,典礼化,礼制越来越深地渗透到个中,玉器慢慢由神器改变成礼器。而礼教也接替宗教,成为上位者维持其统治地位的首选。

构建礼制、把握宗教都是用来巩固统治者地位,增强其权势的具体手段。在我们现代人眼中,这或者满是些封建糟粕,而在其时却有着很强的提高意义。经由这一系列的行动,良渚文化圈内部形成了不乱而高效的组织治理架构,这已是政权化的初始阶段,解决了社会生产在显现多重财富分工后阖须协调统筹办法的实际需求。

可见统治阶级的形成,既是成长导致的究竟,也是成长自身的需要。

象征统一权势的兽面神人纹饰

长三角区域地盘肥饶,物产雄厚,但却极易蒙受洪涝的损害,良渚之前的河姆渡文化,就是覆灭于滔天洪流。而良渚的首领却已拥有了壮大的组织带动能力,能有效地动员公众建筑起极其伟大的水利工程。考古工作者在良渚遗址外围的北面和西面,发现了由10条堤坝以及长约5km的长堤配合组成的水利系统。据测算,该水利系统土方量达数百万方,掌握局限达100多平方公里,兼具防洪、防潮、航运、浇灌和滩涂围垦等多项功能。这是世界上最早、规模最大的水利系统,也是迄今为止被发现的世界上最早的拦洪流坝系统。

这些堤坝将良渚先民聚居的焦点区域慎密地珍爱了起来,从而形成一座事实意义上的城市——良渚古城。良渚古城是中国区域最早显现的一批城市之一,距今近5000年,占地面积近300万平米,解说其时华夏区域的生齿基数已经相当宏大。

良渚古城设想图

蓬勃的生产力、伟大的城池、有效的带动机制、成熟的宗教礼仪,都表明良渚文化已步入了国度阶段。出土的一些属于良渚文化的陶器、玉器上都刻有带文字属性的符号,固然这些符号较之文字还有必然的差距,但也反映出良渚文化正在向文明阶段积极挨近。

良渚文化群落首要分布在太湖周边及钱塘江流域,而商业的往来和族群的扩张使得其文化影响局限西达安徽、江西,往北一向到苏北,接近山东。这就让良渚文化与同时期的另一壮大文化体——龙山文化间发生了辩说。良渚惜败于江北,未能定鼎华夏。

良渚玉鸟,能够看出南方制玉工艺受到红山文化的影响

距今5000年前后,华夏区域的气温起头显现下降,从温湿向干凉改变,慢慢形成现代北旱南涝的天气款式,使得各地的农业生产都蒙受到繁重袭击。

首先发生衰亡的就是地处东北的红山文化圈,随后黄河流域的各富家群间的辩说也陡然加剧起来,而生活在更南方的良渚先民同样无法幸免。

良渚地处长三角区域,生活在这里的先民所需面临的最大威胁就是水患。固然良渚先民已经把握了一系列匹敌洪流的手段,但人力有时而穷,在天气情况持续恶化的情形下,良渚先民既要络续与天灾作斗争,还要抵当来自华夏各族的袭扰,强大了数百年的古国起头走向衰败。到公元前1500年前后,涛涛洪流终于将一切吞噬。

失去家园的良渚先民散落四方,也将良渚的文化带到了华夏各地。而长三角周边区域之后鼓起的马桥文化、好川文化等聚落,同样继续了大量良渚文化元素,但那曾经无处不在的兽面神人像却已不见了踪影。

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