《论语》中有这么多被曲解的名言，一看吓一跳

孔子(公元前551年9月28日―公元前479年4月11日)中国有名的大思惟家、大教育家、政治家。孔子开创了私人讲学的风气，是儒家学派的创始人。

孔丘本人，“少也贱”，做过仓库治理员，放过牛羊，充任过吹鼓手，他的幻想是恢复尧、舜、文、武时期的礼乐，绝对是一个有志青年。

一向以来， 有关孔子的好多名言因解读过多而常为人曲解，甚至成为颠扑不破的真理。然而这些名言的实情却会让你大吃一惊。

唯女子与小工资难养也

曲解：这句话出自《论语·阳货》，一样在情绪上受过危险的汉子，对照喜欢用“唯女子与小人难养也”这半句话来忧伤感怀，果断不认可本身的错误，然则，却没有几个汉子能说出后半句：“近之则不逊，远之则怨”。

其实这句话并非漠视女性，孔子也并非男尊女卑的始作俑者。

实情：要懂得这句话首先得懂得“小人”这个概念，《论语》中一共二十三章显现了二十四次“小人”，这些“小人”其实绝大多数能够懂得为布衣公民或许庶民，这是相对大人和士阶级的此外一个阶级。而此处的“养”字，则指的是相处的意思。

所以，全文“唯女子与小工资难养也，近之则不孙，远之则怨”讲述的是相处之道，也许意思是：若是站在男性的角度来说，与女子的关系很难处理好;站在官员的角度来说，与布衣公民的关系很难处理好。因为与他们过度接近了他们就不知道谦逊，过度疏远了就会怨恨。

好多人懂得古文都邑按照现代字面上的意思来懂得，又或许为了论证本身的概念而断章取义，譬如：人不为己，不得善终(出自《孟子·尽心上》)，个中的“为”字有两种读音，然则准确的读法是第二声，这里的“为”是动词，句意为人若是不修习本身的德性，那么天理难容，朽木弗成雕也，而并非伐罪人类的趋利性。

以德报怨

曲解：这句话出自出自《论语·宪问》，人人经常用这句话去劝人放下，殊不知“以德埋怨”只是一句设问，并不是结论，孔老师长是死力否决打完左脸把右脸也伸曩昔的浸染做法的。

实情：《论语》里的原文是：或曰“以德报怨，何如?”子曰：“何以报德?以直报怨，以德报德”。孔子的一个门生问他说：先生，别人打我了，我不打他，我反而要对他好，用我的道德和教化羞死他，让他悔悟，好欠好?”

孔子就说：“你以德报怨，那“何以报德”，别人以德来待你的时候，你才需要以德往返报别人;可是如今别人打了你，你就应该“以直报怨”，以正派的立场去看待人，不卑不亢，事情该咋办咋办，以一个准确客观的立场去解决。

同样被人曲解的名句还有“相濡以沫”，几多人借这个词表达感情，却不知原句是“相濡以沫，不如相忘于江湖”，真可谓是各走各路。

民可使由之，弗成使知之

曲解：这句话出自《论语·秦伯》，一样人将“民可使由之，弗成使知之”这句话懂得为国度统治人民，指使驱赶他们去干事就行了，不要让他们领略他们在做什么。

这句话在如今看来，绝对很显着就是封建统治阶级几千年来一向在玩弄的愚民权术，小老公民嘛，让他们知道那么多干什么?

最好都是昏昏噩噩，只知道照着我们的意思去栗六庸才一辈子，这句训诫弗成谓不恶毒，它被千百年来中国的巨细封建统治者奉为至宝，但问题来了，如许的一条愚民之术，真是孔子这位致力于教化人民的教育家的本意吗?

实情：我们知道，在春秋时代的文章是没有标点符号的，后人要研读那时侯的文章，便要再经由一个“句读”的过程，便是凭据上下辞意思本身在句子的适本地方加上标点和停留，如许才能得出一句句意通顺而连贯的话。

我们连系上下文的语境，很轻易就能得出这句话准确的分句方式：“子曰：兴于诗，立于礼，成于乐。民可，使由之，弗成，使知之。”

孔子的整句话就是说，诗、礼、乐这三样器材是教育公众的根蒂，必然要抓好，若是人民把握了诗礼乐，好，让他们自由施展，若是人民还玩不来这些东东，我们就要去教化他们，让他们知道和领略这些器材。你看，这才是“有教无类”的大教育家孔老师长的本意嘛。

断句的主要性人人都懂，举以下二例再次强调：“一男子扬言要整成都传授，导致成都传授纷纷搬迁”，“凉帽路飞说要当上海贼王，后来上海居民加紧防盗”。

怙恃在，不远游

曲解：这句话出自《论语·里仁》，不知道有几多怙恃如今还抱有孩子必然要待在怙恃近旁的思惟，这种做法连孔子都分歧意。

实情：原文是：怙恃在，不远游，游必有方。怙恃年迈活着，尽量不历久在外埠。不得已，必需敷陈怙恃去哪里，为什么去，什么时候回来。

并放置好怙恃的供养。对孔子而言，怙恃健在时，后代的义务，就是在家陪同怙恃，与怙恃配合生活。若是后代出远门而又没有必然的行止，那么怙恃的悬念之形式必更甚，所以孔子稀奇强调“游必有方”，重点是对怙恃尽责。但又不否决一小我在有了合法明确的方针时外出奋斗。

愚弗成及

曲解：“愚弗成及”出自《论语·公冶长》，是我们生活中常用的一个成语，形容一小我的愚蠢到了顶点，别人都赶不上。但孔子口中的“愚弗成及”却并非是这个意思。

实情：我们来看原句，子曰：“宁武子邦有道则知，邦无道则愚;其知可及也，其愚弗成及也。”这句话什么意思呢?本来这是孔老夫子在赞美一个叫宁武子的人，他说：“宁武子活着道明朗的时候就展示本身的才调，做一名智者;世道污浊的时候就装傻，做一个愚者。

做智者是简洁的，人人都能做到，然则能装傻，这是一种高妙的勾当，倒是很少有人能做到的啊。”宁武子是春秋时期卫国很有名的医生，履历诸多变故，但宁武子却可以平安无事地做两朝元老。

孔子很信服他这种一尘不染的处事体式，于是用“愚弗成及”这四个字给他以高度评价。下次再有人说你愚弗成及，你就笑着给他讲这个故事。

老而不死，是为贼

曲解：这句话出自《论语·宪问》，好多不肯赡养白叟的不孝后代会说出这种话来，也有人用这种话去形容一些精明奸巧的白叟。那么，孔子的意思是什么呢?

实情：此句原话是“幼而不孙弟，长而无述焉，老而不死，是为贼。”大意是说：“年幼时不懂得孝顺怙恃、友好兄长，长大后又没有什么值得称道的成就，年迈了还迟迟不死，如许的人的确就是世上的祸害。”

用网友们的话来透露就是：不是白叟变坏了，而是恶徒变老了!试想孔子如斯留意“孝悌之义”的人怎么或者说出那种被千夫所指的话来，自古最苦楚者，莫过于英雄末路，丽人迟暮。一句“廉颇老矣，尚能饭否?”让几多人唏嘘不已。

言必信，行必果

曲解：这句话出自《论语·子路第十三》，多数人将这句话作为正人之道，尤其是商人之道，但其实与孔子的设法相左。这句话字面上的懂得一样都没有错误，但人人却都不知道这句话还有下半句：“硁硁然小人哉”。

实情：后半句的意思就是：执拗的庸士就是如许子。庸者，庸言庸行之庸，作平时义。“硁(keng)硁然”形容陋劣而执拗。是以孟子同窗直接就说：大人者，言不必信，行不必果，惟义地点。“惟义地点”——只要合乎道义。

吾十有五而志于学，三十而立

曲解：“三十而立”这句话出自《论语·为政》，全文是“吾十有五，而志于学。三十而立。四十而不惑。五十而知定数。六十而耳顺。七十而从心所欲，不逾矩。”一样人都将文中的“立”懂得为安家立业。十一长假又要到了，想必不少怙恃要拿出这句话来说事儿，下面小史来敷陈你实情是什么。

实情：孔子还说过：“立于礼。”(《论语·泰伯》)，又说：“不知礼，无以立也。”(《论语·尧曰》)，所以孔子说他“三十而立”，是指他这个时候懂得礼，言行都很适合。所以立的不是事业、不是家庭，立的是人本身。这是一种自我的醒悟，是人格的自力，是自我把握自我相信的肇端。所以今后再有人用这句话逼婚，你都能够噎归去了。

学而优则仕

曲解：这句话出自《论语·子张》，几多中国怙恃将这句话视为家训：“你好好念书，未来才能考上公务员!”“读好书才能有好仕途!”“念书就是为了仕进!”这些懂得都纰谬。

实情：这句话的原话是“子夏曰：仕而优则学，学而优则仕”，意思是事情做好了，能够总结经验，从中进修，取得提高;进修学好了，就能够把这些常识应用到平常干事中。

“优”指的是落拓，学有余力。孔子说过，“学而时习之”，“习”不是复习，而是演习，实习的意思。

出仕就是“时习之”的途径之一，也就是把所学的、所修的器材应用到从政的实践之中，然则，修身进修是无尽头的，从政能够更好地修身，也能够更好地履行仁道。所以这句话讲的是实践和理论的辩证关系。

知者乐水，仁者乐山

曲解：这句话出自《论语·雍也》，全文是子曰：“知者乐水，仁者乐山。知者动，仁者静。知者乐，仁者寿。”我们如今所翻译的，把“知”(智)和“仁”分隔来说，说什么聪明的人喜欢水，仁义的人喜欢山，聪明的人好动，仁义的人好静;聪明的人康乐，仁义的人长命。

实情：这句其实是互文见义。其实原意是：“仁智者乐山水，仁智者动静相融，仁智者乐而寿。”几多人还在洋洋满意：我喜欢看海，所以我是智者咯?