传说了千年的至宝，献宝人有着怎样特殊的身份

对《韩非子·和氏》的疑问

和氏璧，一块相传了千年的至宝，汗青典籍别史小说中记载着关于它的各类传说，在如今所能查到的典籍中，以从成书时间为准有关和氏璧的记载最早显现在韩非子的所著的《韩非子·和氏》中。

故事讲的是，卞和向楚国的三任君主三次献出和氏璧原石，前两次都被玉工认定为石头，以欺君的罪名被砍去了两腿，直到最后楚文王切开石头后刚刚获得宝物，这就是口口相传的和氏璧的故事。

卞和三献宝

初看文章，这是一个忠贞之人碰到明君的鸡汤故事，但细想又有好多细节不相符常理，原石只要切开看一眼就知道里面是不是宝物了，这并不是什么很艰难的工作，为什么两任君主都只是服从玉工的一面之词，就砍了卞和的腿？

解答这个问题 ，要先从卞和的身世谈起。卞和的身世

关于卞氏的出处，《百家姓》中记载，卞氏是以邑名为氏，这个中有一段故事。

周文王时期，文王六子曹叔振分封到了曹国，周公长子伯禽被分封到了鲁国，而周公和曹叔振是同父同母兄弟，是以伯禽的鲁国和叔叔曹叔振的曹国的关系非常亲密。所以伯禽将鲁国境内的卞地（今天山东省兖州, 泗州四周）送给了曹叔振的一个庶子卞叔田，作为他的采邑，称卞伯，这就成了“卞氏”的发源之一，为了轻易其本文中卞伯都为厥后人。

伯禽卞和献宝的故事发生在春秋早期，卞和来自鲁国卞邑无疑，那么他为什么会到楚国？

这是一场与做梦有关的故事…..

在公元前756年，秦文公梦见有一条黄蛇，身子从天上下垂到地面，嘴巴一向伸到鄜城一带的野外中。文公以梦中的事问史敦，史敦回覆说：“这是天主的象征，请君祭奠它。”于是秦文公竖立了鄜畤，用三牲大礼郊祭白帝。“文公梦黄蛇自世界属地，其口止於鄜衍。文公问史敦，敦曰：“此天主之徵，君其祠之。”於是作鄜畤，用三牲郊祭白帝焉。” ——《史记·八书·封禅书》

郊祭是西周时期祭奠的最高礼仪，属于皇帝礼，秦文公行郊祭大礼祭奠天帝显然是逾制的，其时鲁惠公据说秦文公郊祭白帝后也想郊祭天帝，向周平王申请，周平王不许，率性的鲁惠公自行举办了郊祭，周平王敢怒不敢言。

三星堆时代祭奠典礼

卞伯很有或者对郊祭一事向鲁惠公进行了劝谏，然则能夺儿媳的鲁惠公岂是他人可以劝阻的，鲁国很或者有一多量的官员因劝谏而获罪，卞伯也在个中，受到连累的卞伯家人四处逃亡，而卞和家逃亡到了楚国。

楚国这时候国君是熊眴，又称楚蚡冒，也就是韩非子笔下的楚厉王，严谨的说这时候的楚国还没有僭越称王，在周王室的分封系统中只是个地位低下的子爵，为了轻易本文称他为楚厉王，楚国其时是华夏国度瞧不上眼的蛮荒之地，卞和家逃亡到这个处所可见实属无奈。

春秋时期诸侯情形楚山并非玉石产区，为什么会有玉石？

在商代的妇好墓中出土了755件玉器中，有大量的和田玉，此外还有河南的独山玉、辽宁岫岩玉等，新疆和田、河南独山、辽宁岫岩还有陕西蓝田都是春秋战国时期首要的玉石产区。

而楚山就是荆山，《水经注》中说”水出荆山，东南流，为沧浪之水，是近楚都。”这座荆山就是今天位于湖北省保康县的荆山，这里并不是玉石的产区，但不代表没有玉石。

从玉石形成来说，玉石产区因为形成了大规模的玉石矿脉，所以玉石产量大，但其他处所也会形成玉石，因为没有形成矿脉，所以能找到玉的机会很少，根基要靠运气。

妇好墓出土玉器卞和进山做什么？

我们现代的故事描述为卞和是玉匠，进山就是专门进山找玉的，这个说法其实经不起推敲，荆山自己就不是玉石产区，玉匠弗成能在这种处所找寻原石。

楚国其时要向周王室纳贡一种荆山盛产的茅草，叫包茅，用于缩酒和祭奠，西周时期酿酒手艺并不成熟，酿出的酒中会有大量残渣，这时候就需要用包茅来过滤残渣，这个过程就是缩酒，后来齐桓公以楚国不纳贡包茅为由责问楚王，留下包茅之贡的典故。

到了纳贡的季候，楚国全民进山割包茅上交楚王用于纳贡周王室，逃亡到楚国的卞和沉溺为了布衣，极有或者就是进山割包茅的时候无意中发现了和氏璧的原石。

包茅而玉石判定是一门很专业的手艺，卞和为什么会懂玉石判定？

西周时期品级轨制非常严厉，《周礼》中对什么品级使用的玉器有着极为仔细的划定，西周时期有两个专门的玉器治理部门，离别是“玉府”和“典瑞”，世人都称“周礼尽在鲁矣”，卞伯身为伯爵，作为鲁国的臣邑也会设置专门治理玉器的官员，从时间上剖析，卞和的父亲应该就是卞邑治理玉器的官员，而卞和从小耳濡目染对于玉器本身也有很深的研究，这才能合懂得释他作为一介布衣为什么懂得玉石判定，然则到了楚国这一身本领却无处可用，这是是楚国其时的地位所导致的。