《论语》：为政篇（二十一）

【原文】

2.21 或曰孔子曰①：“子奚不为政②？"子曰：“《书》云③：“孝乎惟孝，友于兄弟。'施于有政④，是亦为政，奚其为为政？”

【注释】

①或：有人。

②奚（xī)：疑问词，当“何、怎么、为什么”讲。

③《书》：指《尚书》。“《书》云''以下二句见伪《古文尚书．君陈》，略有出人，或者是《尚书》逸文。

④施于有政：“有”在此无实在的意义。

【翻译】

有人问孔子说：“您为什么欠妥官介入政治呢？孔子说：“《尚书》中说：'孝呀！只有孝顺怙恃，才能推广到友好兄弟。并把孝悌的精神扩展、影响到政治上去这也是介入政治，为什么必然要当官才算介入政治呢？”

【解读】

政治无处不在

孔子一向注重孝道价格，并把它提高到治国方略的地位，认为将友好、孝顺之心延及社会事务之中，就是在完美政治。他指出，如果将家庭关系、同伙关系都处理好了，整个社会天然就会协调，这也是介入政治的一种体式。在孔子眼中，孝亲也是为政，没有需要非去仕进弗成，政治是无处不在的。

其时的人都知道，夫子有着弘远的幻想理想，是以对他不去仕进心猜忌问。从客观上讲，他人有此问也很正常。其时的孔子早已年过不惑，学问也有所成，恰是出来施展才调、实现理想的时候。然则，因为鲁国在朝者妄想权势，与孔子的为政之道格格不人，所以，孔子才没有机会人仕。针对孔子在此处的谈吐，朱熹注释说：“盖孔子之不仕，有难以语某人者，故托此以告之一一，不外，这句话也从侧面反映了夫子盼望从政的热切幻想。这句话同时也表达了孔子的某种自信，他认为小我只要有着高贵高声的道德，便同样能影响社会甚至政治。只是，这种参政体式有点稀奇罢了。

借他人之问，孔子在这里说明本身的政治路线，那就是引孝人政，以德治国。他引用《书》中名言，谈的是“齐家治国”的事理，认为只要将孝悌的精神延伸到各类事务中去，在工作上就能勤勤恳恳、起劲长进，就是在为社会作进献，等于列入了政治。这里，孔夫子将政治与道德放在了统一高度进行论说，并将道德视为政治的根蒂，并冉次强调了为政应先做人，为政当先修德。

在孔子的眼中，“政”就是使不正的人归于正道，并以此履行于整个国度，使一国之人遵守教化，才是为政。国是由家构成的，若是能治理好本身的家庭，包管家人遵纪守法，同样也是为政。这固然是孔子借以自嘲的藉词，但在事理上却没有任何问题。此语思惟，与《大学》中“欲治其国者，必先齐其家”的说法是一致的。

自远前人类的群居抵家庭的显现，再抵家庭与家庭之间的连系形成部落联盟，并最终成长成为国度，这所有的一切都是靠家庭伦理关系构成的。也就是说，国与家密弗成分，只要有伦理关系存在的处所，就能找到政治的影子，这并不是哪小我随便就能改变的。而孔子恰是看头了这一点，才会提出了以孝悌为根蒂的“仁政”，他进展可以经由小我的教养影响到本身的家庭，再由家庭推及到整个家眷，最后延伸至整个国度。在浩瀚小情况的影响下，国度便有望上轨道。